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所谓“府”是指亲王府、郡王府、贝勒府、贝子府、辅国公府、公主府。只有获得此类封爵者，他们的住宅才能称做“府”。

至于上述几类封爵以外的达官显贵，尽管有公、侯、伯、子、男的封爵，或有尚书、大学士、军机大臣头衔，他们的住宅只能称之为“宅”、为“第”，绝不能乱叫成“府”。

府和第的区别还体现在房屋的产权上，自亲王以至辅国公，他们的府一律是由内务府总管的皇产，获得封爵后由内务府分给他们，一般公、侯、士大夫的住房，极少数是皇帝赏给的“赐第”，大多要自己出资建造或购置。

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钳子，是一种用于夹持、固定加工工件或者扭转、弯曲、剪断金属丝线的手工工具。钳子的外形呈V形，通常包括手柄、钳腮和钳嘴三个部分。钳子一般用碳素结构钢制造，先锻压轧制成钳胚形状，然后经过磨铣、抛光等金属切削加工，最后进行热处理。

很显然，匠华钳子好用。

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好！这个问题问的好！有思想深度，有研讨价值。书法的核心是什么？我只需要三个字即可回答你的问题。一曰“法”，二曰“理”，三曰“情”。法是法度，理是文化，情是性情。“法”和“理”是它的本体，“情”乃是它的灵魂。回答完毕。哈哈，我这样答，百分之九十九的读者，都会一脸懵逼，不知所云啊！那么，我还是再写几行文字，陪你多聊几句吧。

书法的核心，即是书法的本质。为了把这个问题说清楚，咱必须把啥叫“书法”，啥叫“写字”，这两个问题给它闹明白。“书法”和“写字”是一对双胞胎兄弟，谁是哥，谁是弟，谁老大谁老二？很多人一提“书法”就说是写字，把二者混为一谈，假如书法就是写字，那干嘛还要叫“书法”这个名字呢？下面，咱就以我个人之观点，对“书法”和“写字”这两个概念进行逐一的分析。

从形式上看，书法就是写字。但是，写字不等于书法。写字是书法的初级阶段，写字只需要把字写的清清楚楚，易于辨认就行了，它的主要功能是实用，是记事。而书法就不同了。它是把写字升华到了美学的高度、升华到了艺术的高度、升华到了一个精神和思想的高度、升华到了一个理论的高度。这样说，它已升华到了人的精神层面的高度了，已不是笔墨纸砚和点点画画几样东西那简单的事了。言为心声，字为心画。它是一个人的心智、才情、学识、修养、胆识、魄力等诸多精神因素的的综合体现。你若把它理解为单纯的写字，你的眼界就太狭隘了，你看问题就太片面了。

书法的艺术背景是中国传统文化。书法根植于传统文化的土壤，传统文化是书法赖以生存发展的背景。现代人把书法理解为单纯的“技艺”或“艺术”，而割断了它与文化的血脉联系，则是非常错误的。我这样一说，书法二字，这就不是你所理解的那么简单了。掌握它需要书者有深厚的文化底蕴，需要书者有丰富的人生阅历和思想感悟。

下面，我就从“情”字的角度，来做一个简单的解析。书中要有情，咋看都能行，书中没有情，咋看都不行。古人云:“达其性情，形其哀乐”，“字如其人”，“书法者，抒发也”，“写字者，写志也”心有豪情壮志，字乃气象万千。书者通过笔墨点画线条结体形态的各种变化，把自己心中的豪情壮志喜怒哀乐写成一幅丰富多彩、意境优美、气韵生动、气象万千的图画，这个表达方式就叫书法，在这方面毛主席就是一个典型的人物，毛主席的诗词书法，每一个字，每一句话，都充满着无限的豪情壮志和无限的正能量！汉代许慎《说文解字》云:“书者，如也”。清代刘熙载《书概》释曰:“书者，如也，如其才，如其学，如其志，总之如其人而已，以此观之，书学即人学也，所谓‘书如其人’是也”。汉代蔡邕《书论》曰:“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之，若迫于事，虽山中兔毫亦不能佳也。夫书，意在笔先，字居心后，默坐静思，随意所适，……，为书之体，若坐若行，若飞若动，若往若来……，若利剑长戈，若强弓硬矢，若云雾，若日月，纵横可象者，方得谓之书也”。这是古人对书法的诠释。

中国书法，上下五千年，纵横九万里，世人公认中国书法是世界上最高等的文化艺术。因为它能显示惊天的奇迹，无色而有图画之灿烂，无声而有音乐之和谐，无形而有舞者之容姿，无言而有诗歌之豪情！你看怀素《自叙帖》，他还是在写字吗？他开始是写字，写着写着就开始狂歌乱舞起来了，看他的书法，先是风和日丽惠风和畅的景色，忽而转为狂风怒吼波浪掀天的气象，我仿佛听见锣鼓喧天的声音。那舞动的线条，那激情四射的点画，如波涛之汹涌，如浪潮之澎湃！“字成只畏龙蛇走，笔下唯见激电流”“奔蛇走虺势入座，骤雨旋风声满堂”。这就是“情感”激发的作用，这就是随心所欲而不逾矩的高度！今人书法亦是随心所欲，随意而为，“任笔为体，聚墨成形”，搞一些没有传统根基、不伦不类的东西，一无法度，二无理识，三无规矩。每一个汉字，都有生命。人有精、气、神、筋、骨、气、血、肉，这些东西字也一样不缺。人有神采气质，字也有神采气质。这就是中国书法的奇妙之所在。

通过点画线条的形态，结构章法以及墨色的变化，所呈现的一幅书法作品，从它的字里行间，咱就能体悟到书者的精神气质，以及他的性格、才情、学识、胆识、魄力以及他的精神风貌。看王羲之《兰亭集序》，就能感到作者的心情是多么的宁静祥和，岳飞的《出师表》，一股慷慨激昂的英雄气概，迎面扑来，颜真卿的书法，一股浩然正气贯穿其中。

中国书法的思想根基是道法自然、天人合一、中庸和谐、有机统一，这也可以作为书法的核心精神来解读，它是来自于“老庄哲学”和“孔孟之道”，也是根植于他们二者之上的。书法之所以不同于写字，乃是因为书者(真正的书法家，而不是伪书法家)在提笔落墨的那一刻，已把自己的感情、心血、灵魂意念通过手里的笔墨，注入到字里面去了，这正是古人书作最难能可贵的地方。这句话很难理解，但是，你读的书多了，写的字多了，见的古人的碑帖多了，当你的悟性通达的时候，你自然而然的就能知道我这句话的真意了！看看王羲之的《兰亭集序》，你就能感受到书者的心里是多么愉悦与祥和；再看看《丧乱帖》和《祭侄稿》你就能感受到书者的内心是多么的痛苦。颜真卿的《祭侄稿》在祭奠侄子颜季明的时候，在心情极度悲愤的状态下的随手书作，用笔不求工拙，字形不计正欹，全凭情绪起伏的自然变化，纯粹的性情和功力的自然流露。《丧乱帖》和《祭侄稿》在性情和精神上有着异曲同工之妙，字形随感情的变化，时而雄强浓郁，时而惨淡萧远，由行入草，跌宕起伏，一气呵成，又天衣无缝。这样的书法，不正是人的精神层面的产品吗？“寄情于点画之间，求工于一笔之内”，“达其性情形其哀乐”，不正是书法的内核和本质吗？这样的书法，岂是一般的所谓的“书法家”所能“写”得出来的吗？

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部首:寸，12画。

繁

1.

尊贵；高贵。

1引申为高。

天子者，艺位至尊。

《荀子·正论》

始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊。

唐·韩愈·《读〈荀〉》

《说文》有说转义不及本义者，举“尊”字酒器（为例）……本义是尊卑之尊。

清·陈澧·《东塾读书记·小学》

其一，但说字形之谊而不及本谊。如“尊，酒器也……”是也。夫酒器所以名为尊者，奉酒以所尊故也。是尊卑之义在前，乃“尊”字之本谊。

黄侃·《文字声韵训诂笔记·训诂》

天尊地卑，乾坤定矣。注

《易·系辞上》

十分寸之一谓之枚，部尊一枚。注

《周礼·考工记·轮人》

2.

辈分、地位高或年纪大。

1亦用以称辈分、地位高或年纪大的人。

养尊者必易服，养卑者否。

《礼记·丧服小记》

曰： 却之却之为不恭，何哉？曰： 尊者赐之。

《孟子·万章下》

一族之中，惟李清年齿最尊，推为族长。

《醒世恒言·李道人独步云门》

近日与诸舅尊作禅会，尤是乐事。

明·袁宏道·《家报》

严贡生看了这批……随即写呈到府里去告。府尊也是有妾的，看着觉得多事。

《儒林外史》第六回

3.

称呼父亲。

1称别人的父亲。

谢公问王子敬：“君书何如君家尊？”答曰：“固当不同。”注

南朝 宋·刘义庆·《世说新语·品藻》

携持令名归，自足贻家尊。

唐·韩愈·《送进士刘师服东归》诗

2称自己的父亲。

刘尹至王长史许清言，时苟子年十三，倚床边听。既去，问父曰：“刘尹语何如尊？”长史曰：“韶音令辞不如我，往辄破的胜我。”

南朝 宋·刘义庆·《世说新语·品藻》

灵运……谓方明曰：“阿连才悟如此，而尊作常儿遇之。”注

《宋书·谢灵运传》

4.

称呼对方的敬词。

久不承问，不审尊体何似？

宋·欧阳修·《与梅圣俞书》

今蒙员外盛席，意欲去相邀这道友同来领情，不知尊意允否？

《说岳全传》第一回

你只爱“十丈珠帘”这么一种菊花，你只爱“珍珠鳞”这么一种金鱼，自然悉听尊便。

秦牧·《艺海拾贝·菊花与金鱼》

5.

尊重；尊奉。

呈祥府项目

十五贯

昆曲

电影

江南巡抚———————————包传铎

况 钟（苏州知府）——————周传瑛

娄阿鼠————————————王传淞

门 子————————————龚世葵

秦古心————————————龚祥甫

苏戌娟————————————李倩影

无锡知县———————————朱国梁

夏总甲————————————华传浩

熊友兰————————————徐冠春

夜巡官————————————周传沧

尤葫芦————————————周传铮

中 军————————————沈传锟

尤葫芦：吃酒愈多愈妙，本钱愈蚀愈少。停业多日心内焦，为借债东奔西跑。姨娘待人心肠好，周济贫穷世难找。离开她家才黄昏，一路行来更已敲。

苏戌娟：心悲酸，泪涌如泉。我好似茫茫大海一叶船，波浪翻滚，望不见岸和边。待我苦求他看亡母情面，念孤儿退回卖身钱。但愿得姨母成全，免身受颠连。趁此时他酒醉正眠，投亲莫迟延。

苏戌娟：两腿酸，哎呀！脚痛难忍，口儿干，汗水淋淋。怕追赶拚命向前奔。

众百姓：喉咙断血满胸怀，面如蜡僵卧尘埃。定被人用府所害。

众百姓：父亲死女儿不在，这桩事令人疑猜。

娄阿鼠：苏戌娟恋情贪爱，通奸夫杀父盗财，野鸳鸯高飞天外。

苏戌娟：身孤单，少亲人，似黄叶飘零，谁怜谁问？眼前一线路，皋桥投亲，对姨娘细诉衷情。

熊友兰：家贫寒少衣食难养双亲，靠为人帮佣苦度光阴。主人经商家豪富，我为他受尽苦辛。终日里买货卖货，为主人赚取金银。

熊友兰：莫非是把路问，为何一人独出门？

苏戌娟：平日一向少出门，如今迷了路急在心，因此相问。

苏戌娟、熊友兰：她（我）在前行，我（我）在后跟，同行乃是陌路人。陌路人，此人姓名不曾问，陌路人何必问？

苏戌娟、熊友兰：忽听得喊叫声一阵阵，

苏戌娟：莫不是爹爹他追来临？

众百姓：知人知面不知心，不料她果然是勾结奸夫行凶人。

众百姓：听他言又疑又信，难断定是假是真，这件事难解难分。

苏戌娟：我父贪钱财，把我身躯变卖。不愿为奴，因此私逃出外。迷路途烦客官顺便来引带，被疑猜想逃大祸又遇灾，冤从天上来。

熊友兰：前日方从苏州来，赴常州去把货买。大姐迷途，因顺路在前引带。素昧平生，并不曾有什么情和爱。十五贯本是货款，几时曾为非作歹？

熊友兰：昏官乱疑猜，天外飞来祸灾。大刑难挨，可恨冤深似海。

况钟：杀人者理当偿命，律典上字字如铁载分明。为人要忠诚勤劳，怎准许偷盗横行？只为你无法无天，才落得身处极刑。可叹！贪色刀下死！可笑！贪财丧残生！对恶人理当严惩，若姑息是非怎明？若冤枉何来条条罪情？若冤枉怎有人证物证？只等那谯楼敲五更，速将他斩首回令。

况钟：一住淮安，一住无锡，怎结的这私情？一赴常州，一赴皋桥，既同路自可同行。他二人有奸情并无实证，熊友兰十五贯是货款，难料定。这命案来龙去脉尚不清，怎可以不辨黑白判死刑？

况钟：我乃是奉命监斩，翻案无权柄，苏州府怎理得常州案情？部文已下，怎好违令行？这支笔，千金重，一落下，丧二命。既然知冤情在，就应该判断明，错杀人怎算得为官清？

况钟：奉上命五更斩囚，现已近三更，翻案复查恐难成，好叫我一时无计心不宁。

况钟：不料他身如磐石稳如泰山，急惊风偏遇上郎中慢。更鼓敲得人心烦，今方知光阴贵，胜过黄金千万。侯门深似海，见贵人如此艰难。

况钟：同行走怎能定罪？钱无凭难断是非。此案可疑，还须要仔细查追。怎可轻易地判成死罪？害良民成为冤鬼？证，务要实证，凭必有实凭，不可空论黑白。

江南巡抚：节外生枝惹是非，王法如山何人敢违？周某官卑职小，无斗胆胡乱为。你听谯楼，更鼓紧催，望贵府速回。

况钟：君轻民为贵，若百姓含冤，为官心愧。为民请命，即丢官，不后悔。

江南巡抚：你既敢承当，可随意而为，何必屈家前来？本院呵，一生唯谨，从来是不违常贵。

无锡知县：罪情真，定说冤枉，赃证在，偏要查访。把凶手认做善良，可笑他无知荒唐。

况钟：尤葫芦家无余粮，哪有钱抛落地上？三五枚或可言讲，半贯钱绝难遗忘。

况钟：这色子内中藏铅非寻常，定是那赌徒恶棍骗人勾当。

无锡知县：深究此物，空费心肠，要搜罗车载斗量。

况钟：要深究哪怕费心肠，留我一人也无妨。

娄阿鼠：我好比鱼儿漏网，急匆匆逃入海洋。

况钟：愿只愿遇难呈祥，从今后稳步康庄，

娄阿鼠：向天涯高飞远翔。

苏戌娟、熊友兰：爷爷似水镜明灯，爷爷似轩辕抱镜，放毫光当头照耀。若比那铁面包公，不差分毫。若不是爷爷恩德高，早做了刀下冤鬼，早做了刀下冤鬼，怎能够活到今朝？

况钟：东寻西找，喜只喜真凶擒到。为民请命，顾不得拚却乌纱帽。担着心，捏着汗，救出命两条。

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