徽州老家具(徽州老建筑)

徽州老建筑

　　古老而又悠久的古建筑文化源远流长，不仅保留了中华的传统文化艺术的优秀成果，同时对我国的建筑艺术与美术的鉴赏品味也奠定了一定的基础，青瓦就是一优秀的代表作，虽然我国的不同地域以及不同的民族的建筑艺术风格都存在着差异，但是传统建筑的空间布局结构等都有着共同的特点。

　　我们来看一个具有代表性的古建筑-马头墙，这是徽派建筑的重要特色，同时也是我国的古建筑中具有特殊的代表性的一种建筑，这种建筑在古代具有一定的意义，在聚族而居的村落中，民居建筑密度较大，不利于防火的矛盾比较突出，而高高的马头墙，能在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用，故而马头墙又称之为封火墙。马头墙也是一种文化象征，它是一个界域，一个封闭，也是历史的注解，同时也是历史的缩影。

　　很多人喜爱马头墙，因为马头墙本身带有一种岁月沉淀的韵味，砖墙墙面以白灰粉刷，墙头覆以青瓦两坡墙檐，青瓦白墙总是能够给我们带来一种蕴含着雅致和朴素的历史质感。马头墙更是家人们望远盼归的物化象征，使人得到一种明朗素雅和层次分明的韵律美的享受。

　　同时青瓦，作为古老建筑中承载着独特的韵味的一块材料，让我们在今天的现代生活中依然能够感觉到古文化的古典美，同时也承载着中国古建筑的艺术特色与传承，是我们在体会古文化中不可缺少的一方寄托。

　　时间流逝，我国的很多园林艺术发展史已经有了三千多年了，我国的园林已经逐渐形成了一种独具特色的民族形式，其高潮的艺术水准以及民族风格让中国的园林在世界的园林史中也拥有重要的位置，我国建造园林追求根源的话可以追溯到千年的殷周时，但其专业理论却是自明朝计成所书的《园冶》后才渐渐地出现的园林论。

　　我国的自然式山水园林艺术，为我们民族所特有的优秀建筑文化传统，在长期的历史发展过程中积累了丰富的造园理论和创作实践经验。同时为了继承和发痒我国的额古典园林艺术的成就，在如今人们的物质文化生活水平逐渐提高的今天，城乡建设就少不了劳动人民的物质与精神需求的展现，因此，园林建设就是一个很好的寄托之地。

　　随着旅游事业的发展，风景园林的开发与建设也将随之兴旺发达起来，自然风景资源的开发也必将加快步伐。如何借鉴我国古典园林艺术就要我们进行吸取经验为我们今天的新型园林建设服务。青瓦就能为我们起到很好的作用，那些园林艺术的精髓需要青瓦来传承，像一些历史遗产的修建维修也少不了青瓦的存在，正是因为青瓦具有良好的耐水性，能够承受长时间的风吹日晒。适用于各种气候。同时具有独特的低吸水性，这样不仅可以在南方地区使用，尤其是在寒冷的天气在中国北方，并保持在长时间阳光的颜色变化。重要的是具有独特的工艺设计，具有良好的适应与降低噪音的性质，同时能够使屋顶结构完整美观，这些都是青瓦被需要的原因

徽州建筑景点

安徽旅游必去十大景点：五岳归来不看山，黄山归来不看岳的黄山风景区；四大佛教名山之一的九华山；世界文化遗产，中国画里的乡村：宏村；中国世界文化遗产，桃花源里人家：西递；芜湖方特梦幻王国；黄山情侣：太平湖；历史文化名城：歙县徽州古城景区；天柱山，天堂寨；淮南八公山；

徽州老建筑读书报告

     徽派建筑的特点是聚族而居，坐北朝南，注重内采光。以木梁承重，以砖、石、土砌护墙。以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。

徽州建筑,多少美丽?多少遗憾?

古祠堂 徽州的祠堂和牌坊在徽式建筑中份量颇重,古徽州的祠堂数不胜数,祠堂供奉的是祖先的牌位,在祠堂里享受香火的都是生前为当地做出重要贡献的人。祠有总祠、支祠之分,一般规模均较宏大,由山门、享堂、寝殿等多进集组而成;梁架雄伟,“三雕”绝妙,富丽堂皇。在古徽州的土地上,保存最为精美的祠堂就是绩溪县龙川胡氏宗祠。胡氏宗祠始建于明嘉靖年间,距今近500年,有着“木雕博物馆”和“民族艺术殿堂”的美誉。

古民宅 徽州民居可以说是三绝之首。高低错落的马头墙,清一色的白墙黑瓦,在绿水青山的映衬下,显出一派宁静祥和。房屋外墙虽然朴素,但住宅内部却极其奢华。

古牌坊

明清时期的徽州，据不完全统计有近千座牌坊。牌坊以石质为主，有四柱五楼式、四柱冲天式、八柱式、口字形式等多种，造型雅致，散缀于各乡镇，是古代徽州人文景观的重要组成部分。

徽州老建筑第三只眼看徽州读后感1500

徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。

学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，80年代以后更趋火热，逐渐形成了一门相对独立的地方学--"徽学"，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。

徽州建筑遗存

安徽。

徽派建筑是中国古建筑最重要的流派之一，主要流行在古徽州地区（今安徽省黄山市、宣城市绩溪县、江西省婺源县）。它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实物中。在徽州地区现至今尚有大量徽派古建遗存，散落在徽州大大小小的村落中，吸引着海内外无数的游客纷至沓来。

徽州建筑群

五千年文化，三千年诗韵。

唐诗《琵琶行》一直流芳千古，白居易笔下琵琶女的不幸遭遇故事，让"江舟司马青衫湿"。千百年来，也湿了千千万万的读者。

明清以来，数百年徽商雄起商界，男人们背井离乡创天下，徽州女人 谋生为艰、孤独的辛酸犹过之而不及，有的女人从嫁夫第一天起，一生的守望，从一个香娇玉嫩羞答答的女子，等到满脸沧黄，愁容满面，疾病缠身，最后油尽灯枯，含恨而终。徽州商妇，每天都在续延着“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”。而她们也象琵琶女一样，“别有幽情暗恨生”，用泪水凝结成的民瑶及歌谣，大多乃徽州女人的杰作，这些民谣已成为不朽徽文化的经典！

商妇的哭歌艺术

古徽州一般富人家待字闺中的女子总是就着私塾读过几年书，腹中有些文墨。一旦嫁给商人，饱尝商人妇的痛苦时，便会有感而发形成文字，倾吐积郁于心的愁苦。于是徽州就出现了一种独特的文化现象，商人妇的歌哭艺术。歌哭词从不同的角度披露了”留守女人“的痛苦经历和心理 。

典型代表作《徽州女人》

戏曲《徽州女人》是近年来的黄梅戏代表作品。

讲述着一个女人的痴、执、贤、忍，从十五岁的花样年华，熬到五十岁的垂暮之年，熬的仅是一枚空有的名份，一份绝望的悲哀。

你听她唱：

隔着窗棂偷眼望哎。

细雨蒙蒙遮青山也。

青山脚下一把伞哪，

伞下书生握书卷哎。

高高的身材，宽宽的肩啊，

一条乌黑的长辫垂腰间呀，

………

故事情节

第一幕：嫁

唢呐声中一乘花轿过得桥来，轿中是少女和她满溢的幸福，只因“丈夫”来相亲时低灯见过那伞下的一卷书和一条辫，从此书生的背影便令她憧憬无限。她不知那书生已远离家门，背新娘的人是新郎的小弟。伏在瘦小的背上，红盖头下却在思量要如何为丈夫补养身子。

洞房外一天寻人不着的公婆终于吐露真情，天真的女人第一想到的是“他嫌我？”公婆说他去求功名了，她即转忧为喜：“求功名好”。高高兴兴接受了小弟的跪拜，一声“大嫂”从此注定了女人的一生。心中那飘荡的长辫已被丈夫剪下，捧在手中，独坐空房，女人对自己说“他这是怕我寂寞，留下辫子陪我”。

第二幕：盼

十年过去，女人认认真真地做好该做的，为尽孝道，已将公婆改口叫爹娘。每天去井台打水很久才回来，只为在桥头看到丈夫突然出现，甚至想过了桥去，去外面看看，去把丈夫找回来，可对于“外面的世界”，她惶惑，身为女人，只能坐守井底。

公婆实在不忍看她受此折磨，要将“女儿”嫁人，村里唯 一的老秀才提的建议却是“等”。因为他当年也是离家闯荡，三十年后照样叶落归根。

第三幕：吟

又是十年。丈夫有电报发来，说是已任县长。全村欢喜，老秀才要写回电，女人只说两个字——“快回”，二十年的苦等仍未将她的希望抹平，为接喜讯匆匆换上的嫁衣红得耀眼，红得让人想哭。

随后到来的信里有大洋，还有三口之家的全家福照片，面对微笑的女人，所有的人都不敢说。公婆悄悄将照片藏了起来。

因儿子的不肖，媳妇的不幸，两位老人不久即撒手而去。女人突然发现自己再也没有活的意义，一切都是为谁而忙？漫漫长夜如何苦熬？隔壁小叔一家红红火火，这边凄冷无助，那边却又诞麟儿。黑夜中，小叔送来了一盏明灯——襁褓里的婴儿让她又有了活下去的希望。

第四幕：归

十五年飞逝而过，婴儿也长成了甩着黝黑长辫的少年书生，女人却老了，她每天都用颤抖的手为儿子梳辫子，她说，梳辫子好看啊。儿孝母慈，似乎日子就该这么平静地过下去。

村外却走来了叶落归根的“丈夫”和他的夫人。“唢呐大哥”将消息告诉女人，她慌慌张张地要去为他们收拾屋子，要为受了风寒的那个“她”煮姜汤，人们这才知道原来她早已明白真相，为婆婆整理遗物时那张照片告诉了她一切。

儿子泣不成声，明白母亲让他读书是为了有一天能为她念那封信，可其实那信他早已读过数遍却不敢对母亲说。女人含泪说让儿子读书是为了有朝一日能带她到“外面”看看，她真想去外面啊。

在桥上，女人迎接丈夫，只说着“家来啦？家来着就好”，招呼他进屋。丈夫不知她是谁，一遍一遍地问，她说

“我？我是你伢子的姑姑……”

(守到最后，自己不知道是谁)欲哭无泪……

《十送郎》歙县民谣

一送郎，送到枕头边。

拍拍枕头睡睡添。

二送郎，送到床前面。

拍拍床梃坐坐添。

三送郎，送到槛闼（窗户）边。

开开槛闼看青天；有风有雨快快落，留我郎哥歇夜添。

四送郎，送到房门边。

反手摸门闩，顺手摸门闩，摸不着门闩哪一边。

五送郎，送到阁桥头。

双手搭栏杆，眼泪在那流；

撩起罗裙擦眼泪，放下罗裙凑地拖

六送郎，送到厅堂上。

先帮哥哥撑雨伞，再帮哥哥拨门闫。

七送郎，送到后门头。

开开后门一颗好石榴

摘个石榴郎哥吃，吃着味道好回头。

八送郎，送到荷花塘。

摘些荷叶拼张床；

生男叫个荷花宝，生女就叫宝荷花。

九送郎，送到灯笼店。(我再多句添)

哥哥尔不要学灯笼千个眼，要学蜡烛一条心。

十送郎，送到渡船头。

叫一声：撑船哥，摇橹哥，帮我家哥哥撑得稳掇掇。

船工唱：我撑船撑得多，不曾看着尔（你）嗯（这）个嫂娘屁哩屁啰嗦。

商妇送郎君，床头送码头，难舍难离情绵绵！有失魂落魄哀愁；有劝戒忠贞的苦心；亦有对郎哥早日团聚的企盼；她心中自问：船家啊，你今天撑俺郎哥去，你又何时撑俺郎哥回呢？其情其景，多么让人难以释怀。

《十送郎》黟县版

《十送郎》版本地区具体内容黟县

送郞送到枕头边，

拍拍枕头叫俺郞哥困下添。今日枕头两边热，明天枕头热半边来凉半边。

送郞送到床笫沿，

拍拍床笫叫我郞哥坐下添。今日床沿两人坐，明天床沿做半边来空半边。

送郞送到窗槛前

推开窗槛看青天；但愿青天落大雨，留我郞哥再住一日添。

送郞送到墙角头，

抬眼望见一排好石榴；有心摘个给郞哥尝，只怕郞哥尝了一去不回头。

送郞送到庭院前，

望见庭前牡丹花；郞哥啊，寻花问柳要短命死，黄泉路上我也要和你结冤家。

【注释】：困下添，是徽州方言中较为常见的倒装句如“吃饭不曾（有没有吃饭）”，意思是“多睡一下”。困，即“睡”；添,添加、多。落大雨，即”下大雨“。

《十别》歙县民谣

一别少年夫君起黑心，

踢打妻子想别人。别人妻子不长久，石板栽花不生根。

二别别到我家公，

我家公公听分明：尔家孩儿要卖我，一碗热茶靠何人？

三别别到我家婆，

我家婆婆听分明：尔家孩儿要卖我，锅头淘米靠何人？

四别别到我家儿，

我家小儿听分明：

尔家爹爹要卖我，供书上学靠何人？

五别别到我家女，

我家小女听分明：

尔家爹爹要卖我，梳头包脚靠何人？

六别别到我家伯，

我家伯伯听分明：尔家弟弟要卖我，浆洗衣裳靠何人？

七别别到我家叔，

我家叔叔听分明：尔家哥哥要卖我，菜园地里靠何人？

八别别到我家姑，

我家小姑听分明：尔家哥哥要卖我，分猪端食靠何人？

九别别到灶下头，

灶司菩萨听分明：尔家相公要卖我，装香点灯靠何人？

十别别到厅堂前，

太公老爷听分明：尔家少爷要卖我，揩桌扫地靠何人？

徽州女人不辞辛劳，勤勉有加，仰奉双亲、腑育子女，操持家政，忍辱负重。而男人一纸休书便可赶出家门，扫地街头，世间安有女权？女人如诉如泣，怎不落泪？

《前世不休，生在徽州》

前世不修，生在徽州；十三四岁，往外一丢……

2、前世不修今世修，苏杭不生生徽州；十三四岁年少时，告别亲人跑码头。

3、前世不修来世修，转世还要生徽州；十三四岁年少时，顺着前辈足迹走。

4、徽州徽州梦徽州，多少牵挂在心头，举头望月数星斗，句句乡音阵阵愁。

5、徽州徽州好徽州，做个女人空房守，举头望月怜星斗，夜思夫君泪沾袖。

6、前世不修来世修，转世还要嫁徽州；书香门第也富贵，忠烈孝节美名留。

7、前世不修来世修，转世还要嫁徽州；多少辛酸多少泪，悲欢荣辱也轮流。

这一首“徽州歌谣”，单这歌词便能够让人感受到那些稚嫩、无邪的童声集体咏诵时的缈缈余音，眼前随之就会出现连绵的群山、冷峭的石桥、曲流的溪水、庄严的牌坊、高阔的祠堂、精巧的民居等等一些典型的徽州特征。

正如歌中所唱：“十三四岁年少时，告别亲人跑码头。”徽州地区多是山脉，耕田极少，过去的徽州人不得不翻山越岭出去贩卖盐和茶叶等维持生活。由于交通不便，路途遥远，经商的男人出门做生意很少带家眷，一般人只身闯天下，往往常年甚至几年不回来，不少人甚至死在异地他乡。“徽州徽州梦徽州，多少牵挂在心头，举头望月数星斗，句句乡音阵阵愁。”徽商们在外赚得大量银子，衣锦还乡，请来极好的石匠和木匠，开始雕梁画栋，修屋建舍，不仅给家人留下了一处处华美的故园，也给徽州留下了典型的白墙黑瓦的建筑群，给世界文化留下了一份宝贵遗产。

徽商常年不回家，女人守空房的就多，有的女人甚至一辈子守寡。“徽州徽州好徽州，做个女人空房守，举头望月怜星斗，夜思夫君泪沾袖。”是当时徽州女人真实的写照。

徽州各大家族都有极严的家规，女人如果不守妇道，由族长在祠堂里召集族人进行严厉审判，有的就被无情处死。而贞洁烈女则被颂扬，立贞洁牌坊加以永久标榜。

《宁愿嫁给种田郎》

悔呀悔，

悔不该嫁给出门郞，

三年两头守空房。

图什么高楼房，

贪什么大厅堂，

夜夜孤身睡空房。

早知今日千般苦，

宁愿嫁给种田郞。

日在田里忙耕作，

夜半郞哥上花床。

众多的商妇，苦受煎熬，徽州女人内心的抗争，和追求幸福生活的写照！

《杉树林》祁门县民谣

我家住在杉树林，手把杉树望亲人。

娘问女儿望什么，数数杉树几多根。

几多根，哪知我在望亲人。

干妹住在竹子窠，手把竹子望情哥。

娘问女儿望什么，数数竹子几多棵。

几多棵，哪知我在望情哥。

手把杉树望亲人，手把竹子望情哥。

你问我情有多深？你去数数竹子几多根！

《过路哥哥莫多言》黟县民谣

男：好塘清水好塘莲，好个女子坐塘舷。

女：过路哥哥莫多言，一心出门去赚钱。

男：红花美女处处有，只怕银钱不凑手。

女：十指尖尖白笋芽，肩头担饭手拎茶。

男：当初叫尔嫁畀俺，冬穿绫罗夏穿纱。

女：不嫁畀尔出门郎，三年两头守空房。

不嫁畀出门老鸦喳，三年两头不归家。

宁愿嫁畀种田郎，泥脚泥手爬上床。

日陪公婆堂前坐，夜陪夫君在绣房 。

《十二月花名》(山歌)黟县民谣

正月梅花次第开，白花头上送春来；一年花事从头看，万紫千红照酒杯。

数到花朝二月时，樱桃开处拂杨枝；卷帘一阵清风过，无主扬花又乱吹。

三三时节好春光，花有精神草有香；秾李夭桃都美丽，一齐来拜牡丹王。

茶蘼花在四月香，一番风雨送群芳；主人园里无多事，浅土分枝种海棠。

五月榴花似火红，栽蒲剪艾乱烘烘；有花有酒端阳节，带醉开花处处同。

六月荷花水上飘，凉亭水阁好逍遥；采莲邀伴南湖去，小小轻船慢慢摇。

七月西风又旱秋，玉簪花似玉搔头；西边蓼子红于火，更有菱花水上浮。

八月槐花到处黄，月中桂子落天香；秋来花样新鲜甚，开过金钱又海棠。

九月黄华菊正香，家家把酒赏重阳；芙蓉苞向枝头结，橘柚垂垂又早黄。

十月芦花似雪飞，初冬时节百花稀；山头枫叶呈奇采，赛过三春锦绣围。

冬月山头落叶时，芙蓉开到水边枝；莫言寒冷无花意，花信风来到处吹。

腊月家家种水仙，山如睡黛雪如绵；铜鈩兽炭相围聚，开到寒梅又一年。

四季名花四季香，人人都为看花忙；花开须要及时赏，莫对空枝枉断肠。

栽芍药，种梨棠，春兰秋菊各芬芳；须知花样般般好，百花国是温柔香。

《哭歌词》

斜倚门框手叉腰，

望郎不回心里焦。

望年望月望成双，

单望那床几驮妹，

妹驮郎！

斜靠门框凭栏处，遥望天边思无限

梦里常见君回首，别时容易见时难！

待到相思泪已干，不见郎哥乘归帆！

这首歌以哭的形式唱出来，更添了几分悲凉。

《新安竹技词》

清人倪伟人撰的《新安竹枝词》

词一

仙姥峰头日欲低，将军岩下草初齐；

春风一棹渐江水，直送依郎下浙西。

封锁茶箱问水程，饯春筵上饯郎行；

郎行正向金阊去，听说西施妾恨生。

紫霞山上鹧鸪啼，紫霞山下草萋萋；

侬在紫霞山外住，送郎时过阮公溪。

青草初齐、风和日丽的暖春，温情婉约美如景，商妇却惆怅哀怨，“紫霞山上鹧鸪啼，紫霞山下草凄凄"。送别总是情依依。

词二

刺桐花发侬入门，刺桐花落郎出门；

侬入门时郎新喜，郎出门时侬断魂。

“刺桐花发侬入门，刺桐花落郎出门”一句，新人欢聚时太短，离愁别恨两茫茫。新婚燕尔，就要送夫远行，再见时难别亦难，怎不叫人断魂又断肠？

《寡妇歌》

正月提起寡妇娘，正月本是拜年忙，

别人拜年有人陪，寡妇拜年自茫茫；

二月提起寡妇娘，二月本是下种忙，

别人种子已归土，寡妇种子高悬梁；

三月提起寡妇娘，三月本是挂钱忙，

别人挂钱挂上祖，寡妇挂钱挂夫郎；

四月提起寡妇娘，四月本是插秧忙，

插得秧来茶已老，采得茶来秧又黄；

五月提起寡妇娘，五月本是耘田忙，

金莲三寸泥里踩，百褶罗裙裹泥浆；

六月提起寡妇娘，六月本是乘凉忙，

别人乘凉成双对，寡妇乘凉不成双；

七月提起寡妇娘，七月本是割稻忙，

别人割得金黄谷，寡妇割得满田荒；

八月提起寡妇娘，八月仍是收割忙，

别人收粮仓仓满，寡妇只收半年粮；

九月提起寡妇娘，九月本是赏花忙，

别人菊花亲人摘，寡妇菊花园里黄；

十月提起寡妇娘，十月本是做衣忙，

别人做衣做花色，寡妇只做青布裳；

十一月提起寡妇娘，十一月本是舂粮忙，

别人舂粮用担挑，寡妇家中升底粮；

十二月提起寡妇娘，十二月本是过年忙，

别人过年团团聚，寡妇过年守空房。

真是“弦弦掩抑声声思，诉说心中无限事”

孀居徽商妇不仅承担繁重劳作，艰难苟活，还要承受思念疾苦、孤独煎熬、无助无望的楚痛！

无数个等待丈夫回家的徽州女人

一一白居易笔下的琵琶女

在漫长的岁月里，她们将自己的男人，视为唯一的依靠！这是她们的命运，而她们每天的故事，也让人魂牵梦萦，古今皆奇，

每一座牌坊，每一首民谣，都是一个个凄美的故事……

每一个故事，都是用泪水凝结成的诗………

后记

徽州民谣包括歙县民谣、绩溪民谣、休宁民谣、黟县民谣和祁门民谣，婺源民谣，因方言不同有各自的特点；从内容上来分，有徽商民谣、生活民谣、劳动民谣、爱情民谣、时政民谣和游戏民谣等。但由徽商兴起后，写女人的民谣，在全国及历史上也是鲜有的。它们具有鲜明的地域性、题材的多样性和艺术的独创性的特点。

这些由女人泪淌成的诗，是重要非物质文化遗产，也是灿烂徽文化组成部分，是留与子孙后代的财富。然如今却与徽州方言同样面临着濒危的窘境，传承和保护好徽文化，是我们新一代的使命。